这是学问的交锋，思想的对决。
郑玄是攻防，谢均是守方。
郑玄手握黑子，执黑先行。他时而眉头紧蹙，沉思片刻，然后提出一个刁钻的问题，如在棋盘要害处落下一子。时而目光如炬，连珠炮般抛出几个相关问题，如连环攻击，意图寻找对方防线的薄弱之处。
每一次发问皆如在棋盘上投下凌厉一子，或占要冲，或断敌路，攻势凌厉，意图打劫压制，令人措手不及，使其难以周全。
而谢均则稳坐白棋，持白后应。他静心凝神，仔细聆听每一个问题的细节，在心中快速分析其关键所在，然后从容应劫，见招拆招。有时面对特别刁钻的问题，他会稍作沉吟，在心中梳理相关典籍的记载，确保回答的准确性。有时遇到涉及多个层面的复杂问题，他会先分解问题，然后逐一回应，条理清晰。每一处防守都做得严丝合缝，间或更有神来之笔，巧妙化解攻势，稳固自身阵脚。
郑玄的诘问如《天问》般磅礴，圣人的答语则如(没想好用啥词，等等再改)。
时光在这一问一答之间悄然流逝。
官学外围，最初那些围得里三层外三层的百姓，伸长脖子，踮着脚尖，听得云里雾里。他们大多席地而坐，或倚靠着院墙。初时还饶有兴致，渐渐地，腹中空空，双腿发麻，便有人忍不住捶打着僵硬的腿，揉着惺忪的睡眼，与身旁同样面露茫然的同伴交换一个无奈的眼神。终于，有人按捺不住，悄悄起身，猫着腰，尽量不发出声响地从人群后方溜走了。接着，三三两两，陆陆续续，看热闹的人群渐渐稀疏。
便是那些特意赶来，希望能一睹大儒风采的士子，亦有不少人因腹中空空，饥肠辘辘，或是精神难以长久支撑这高度的专注，在犹豫再三后，带着几分遗憾，悄然起身离席。
唯余下数十位对经学爱之入骨的赤诚学子，仍旧端坐席上，如痴如醉。圣人与大儒的每一句问答，于他们而言，皆如听天籁，如饮甘露。
从白天到黑夜。
官学的役者悄然入内，为堂上及席间点燃了数盏油灯。
昏黄的灯火映照着郑玄愈发肃穆凝重的面容，也使得帷幕之后谢均的身影，在摇曳的光影中更添神秘。
席间的学子，个个双目圆睁，聚精会神，唯恐错过任何一句玄奥的问答。灯火映在他们年轻而专注的脸庞上，闪耀着对学问最纯粹的渴慕。他们忘记了时间，忘记了疲惫，不愿错过一分一秒。
饥饿早已被抛诸脑后，疲倦亦无法侵扰他们的心神，完全沉浸在这场当世最高水平的学问交锋之中。
破晓时分，东方既白。
郑玄一夜未曾合眼，双目之中虽有血丝，精神却依旧矍铄。
目光再次投向那方纹丝不动的帷幕，他沉声道：《春秋》三传，各有侧重。若论笔法之微，寓褒贬于一字一句，公羊、穀梁孰为近古?其义例之别，又当如何判之?
帷幕后的声音依旧沉稳，引述着《左传》的史实，比对着《公羊传》与《穀梁传》的注疏，将三者间的同异源流，剖析得淋漓尽致。
记录的书吏已换过一轮，每一问，每一答，皆不敢有丝毫遗漏。
《仪礼》十七篇，士冠、士昏、士相见，其节繁复。敢问先生，古人制礼，其本意重在仪节之繁，抑或在于人心之敬?若遇乡野之民，不通繁文缛节，然其心淳朴，其行恭谨，可称有礼乎?
圣人的回应，总能在片刻的静默后如期而至，不急不躁，引经据典，将礼之体与用、文与质辨析得清清楚楚，强调礼之核心在于敬，而非徒具形式。
尔后，郑玄又抛出了一个棘手已久的问题：再者，关于《周礼》一书，古文、今文两家争讼不已。或以为周公致太平之制，或疑为后人依托之作。老朽研读多年，深感其制度宏备，包罗万象，然其成书年代与具体施行，确有可商榷之处。若《周礼》果为圣人构想之蓝图，其于当世，应如何取舍损益，方能合乎时宜，不致泥古不化?其在六经序列之中，地位究竟如何?此亦困扰老朽久矣。
梁国本地宿儒先前还能勉强跟上体用之辩的脉络，随后郑玄口中接二连三抛出的皇极、揖让、谶纬、周官，一桩桩一件件，无不是当世大儒们皓首穷经、聚讼纷纭的重大议题，逐渐吃力。
日头高挂。
日落黄昏，暮色再临。
天复旦，晨曦又至。
如此往复，时光荏苒。
堂上堆积的简册已近千卷，每一卷都密密麻麻记录着这场惊心动魄的思辨，每一卷都代表着谢均一次无懈可击的解答。
最终，郑玄长长吁出一口气。那口气仿佛带走了所有的锐气，只剩下叹服。
三日，上千问，竟无一错漏!
这不是人!
凡人焉能如此?
郑玄眼眶深陷，布满血丝，缓缓开口，声音已不复往日的铿锵有力，而是带着一丝明显的沙哑：《诗》云：高山仰止，景行行止。圣人临凡，降大道于众生，老朽今日方知天高地厚，心服口
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